Sinópsis Persépolis.

PERSÉPOLIS

Persépolis es una representación de la revolución islámica. Marjane, la protagonista, sufre las consecuencias de esta desde su infancia hasta su adolescencia. Bajo la influencia de su familia, Marjane viaja a Europa y decide asumir una postura occidentalizada sobre su vida.

Los comics como mecanismo de dominación cultural.

Los comics como mecanismo de dominación cultural.

Sandra Marín

Daniela Rivera

Lina Alejandra Uribe

Carlos Andrés Castaño H.

En los dibujos animados es posible ver una perspectiva de dominación cultural. Para sustentar la anterior afirmación expondremos, en primer lugar, la forma en que las caricaturas del Pato Donald esconde una idea de dominio, manipulación y menosprecio a los países subdesarrollados por parte de los imperios; después hablaremos de la concepción que tienen los países desarrollados (en este caso representados por Donald y sus colegas) de los tercermundistas en cuanto a la forma de manejar los recursos y riquezas que poseen y la transformación en las prácticas (de colonialismo a neocolonialismo) que proponen algunas caricaturas de Donald; luego entraremos a hablar de la película Persépolis y cómo su protagonista logra enfrentarse al régimen bajo el que se encuentra gracias a la industria cultural extranjera; en cuarto lugar, concluiremos analizando el efecto de la idea de dominación no explícita que nos venden los dibujos animados y la forma en que logran manipular muchas veces nuestros pensamientos y acciones.

Afirmamos que en las caricaturas del Pato Donald se esconde una idea de dominio, manipulación y menosprecio a los países subdesarrollados porque las historias, en su mayoría, narran encuentros de sus protagonistas con “niños salvajes” (que en realidad representan a los países tercermundistas) y terminan haciendo negocios en donde las desventajas recaen sobre los “niños”. Por ejemplo, en comic N° 113 se cuenta que Tío Rico va al Tibet y se encuentra con “Gu”, un niño-bueno-salvaje. El encuentro termina con que “Gu” le da una corona de oro a Tío Rico a cambio de un reloj que considera como un maravilloso juguete. En este ejemplo podemos ver más claramente el menosprecio y la subestimación del imperio a los países subdesarrollados; es obvio que “Gu” termina perdiendo porque el valor de la corona no se compara con el del reloj.

Una insuficiente conciencia de clase hace que los países subdesarrollados afronten, con sumo conformismo, la invasión voraz por parte de países extranjeros. Esta idea conformista se basa en el desconocimiento absoluto de los artículos canjeados y, además, de la falsa imagen que crean alrededor de ellos los países desarrollados con el fin único de salir ganando. Las caricaturas a las que nos hemos referido plantean la idea de que los países tercermundistas tienen muchas riquezas pero que no las necesitan porque no saben qué hacer con ellas, sólo necesitan unas condiciones mínimas para sobrevivir y conservarse; por esto es que los países que sí están en “capacidad” de sacar provecho de dichos recursos se dedican a expropiarlos. La diferencia radica en que no se muestra un colonialismo, como en tiempos anteriores, sino que se propone un neocolonialismo, donde el país es partícipe de su propia explotación.

La película Persépolis nos permite ver una situación similar en tanto que las características imperiales terminan por desbancar la cultura arraigada en Marjane, una niña iraní que crece durante la revolución islámica y quien, si no hubiera sido por el apoyo de sus padres y sus viajes al exterior, no habría construido un modo de comprender su alrededor diferente al iraní. Tanto el consumo de música como de literatura extranjera fueron haciendo que Marjane elaborara un discurso diferente y algo ´´anarquista´´ para su pueblo natal. Su principal prueba se observa claramente en la película en donde a medida que Marjane consumía productos mediáticos extranjeros, su personalidad se transformaba tanto que incluso en uno de sus viajes se atrevió a negar su verdadera nacionalidad.

Concluimos entonces que los dibujos animados de los que hablamos durante el ensayo no son únicamente una “diversión” (como generalmente se cree) sino que en el fondo esconden ideas de dominación de unos países a otros y generan comportamientos e ideas que se manifiestan inconscientemente en sus consumidores e impiden que el esquema dominadores- dominados termine.

MUSEO LILÍ, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE.

MUSEO LILI

Universidad Autónoma de Occidente

Daniela Rivera Hurtado
Sandra Marcela Marín

Carlos A. Castaño

Para nuestro grupo hubo dos aspectos que nos llamó la atención de la visita al Museo Lili en la Universidad Autónoma de Cali. Entre ellas, la primera fue evidenciar la importancia que tiene el hacer conciencia sobre qué tan valioso es conocer nuestra cultura y principalmente tomar la iniciativa, bien sea para recuperar, o para al menos  no permitir continuar perdiendo nuestra diversidad cultural. Además de lo anterior, también lo que más nos cautivó fue el documental visto sobre ´´La Resbalosa´´, un espacio de ´´relajo´´ donde la gente baila y se divierte en la colonia Nariñense. En él, pudimos comprender varias de las propuestas sobre el significado de cultura propuestos en el texto ´´Funciones y Sentidos de la Cultura´´ escrito por Anthony Sampson.

En un principio, la investigación realizada por el museo Lili afirma que Cali ha sido durante gran parte de su historia, y aún continúa siendo, el centro de encuentros culturales. Siempre se ha caracterizado por ser una ciudad a través de la cual tenían que atravesar viajeros, comerciantes ,y que ello precisamente es lo que ha generado una reelaboración de subjetividades y un compartir de donde se comienza a tejer una malla de ´´sistemas semióticos articulados entre sí que cubren la totalidad de la existencia´´ de nosotros los humanos, la cultura.

Por ejemplo, en Cali está la mayor concentración de afrocolombianos en todo el país. Además, ahora bien, en ella habitan aproximadamente más de 4.000 indígenas y muchas más personas, bien sean de otros países, o ciudades. El detalle es que cada una de estas personas vienen cargadas con múltiples costumbres y tradiciones, hasta cultos religiosos. Al mismo tiempo, en medio de esta realidad étnica aún poco reconocida o estudiada, la ciudad en su interior alberga  a las llamadas ´´tribus urbanas´´, que recogen el vivir de cada día por parte de las generaciones más jóvenes y que giran alrededor del arte, la política o el deporte; entre otras cosas, nos encontramos con movimientos de género o sexualidades, y un sinnúmero de grupos sociales que ha propuesto modelos culturales en función del reclamo de los derechos humanos y las libertades constitucionales.

Para nosotros el problema no radica en la apropiación de nuevas culturas, porque somos conscientes que el planeta en sí mismo lleva un ritmo acelerado, consecuencia del desarrollo tecnológico, la misma la globalización. Sin embargo, cuando estas nuevas culturas desplazan la nuestra, por el simple desconocimiento de las tradiciones propias, nuestra lengua, nuestras normas; ahí, sí vemos un problema. Si nos detenemos a pensar por un minuto, ya no jugamos a la ´´lleva´´, que tanto nos divertía; o por ejemplo, ´´ponchado´´. Tampoco jugamos ´´escondite´´. La cultura americana de videos juegos nos ha borrado la memoria y nos ha hecho creer que aquello es parte de nosotros cuando no lo es.

Para  concluir este escrito, de lo más importante para nosotros es  efectivamente  el poder llegar a pensarse  la cultura como un proceso de codificación de símbolos. Observar cómo esas percepciones de una realidad se van convirtiendo en convenciones socialmente aceptadas. Nos llamó la atención ver tan claramente expresado en el vídeo cómo la cultura genera un distanciamiento con la naturaleza en cuanto se comienza a vivir acorde a las especificaciones de un lugar nuevo, con el fin de encajar. Y aún más sorprendente, poder observar la manera tan radical cómo la cultura se encarga de regular las relaciones entre las personas.

Vimos por ejemplo, cómo la gente al interior de la resbalosa, se respetaba, convivían. Pero, muchos de ellos no salían del barrio por miedo a que no se les respetara de la misma forma.

Como conclusión final, podemos nombrar varias cosas. La primera de ellas, que no se nos olvide, conozcámonos. Conozcamos nuestros alrededores, nuestra pluriculturalidad, seamos partícipes de nuestra cultura y no nos avergoncemos de ella. En esa medida, seguro que perdurará por mucho tiempo más y no tendremos que asistir a un museo para poder recordarla, porque seguirá viva en nosotros. A parte de esta invitación, es importante pensarse la cultura como: 1. Un proceso de codificación de símbolos, 2. Un proceso en donde el distanciamiento con la naturaleza es inevitable, 3. La cultura como mecanismo para regular las relaciones, 4. Y entre los más importante. La cultura como un andamiaje artificial humano. Olvidamos aspectos como: 1: La cultura como forma de evitar el pánico, 2: Lo nuevo sólo es nuevo una sola vez y por último: 3. La cultura está por encima de lo biológico, por difícil que nos cueste creerlo.

La Influencia general de los modelos foráneos.

Es necesario reemplazar el esquema de estudios en comunicación actual por uno en donde se tengan en cuenta las condiciones sociales de los individuos.


Por ejemplo, los agricultores más innovadores en cuanto a la adopción de nuevas tecnologías agricultoras, eran los que poseían más tierras. Estos tenían un nivel socioeconómico y educativo más alto y además tenían un amplio acceso a las oportunidades de comunicación masiva.