Entrevista

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Sinópsis Persépolis.

PERSÉPOLIS

Persépolis es una representación de la revolución islámica. Marjane, la protagonista, sufre las consecuencias de esta desde su infancia hasta su adolescencia. Bajo la influencia de su familia, Marjane viaja a Europa y decide asumir una postura occidentalizada sobre su vida.

Los comics como mecanismo de dominación cultural.

Los comics como mecanismo de dominación cultural.

Sandra Marín

Daniela Rivera

Lina Alejandra Uribe

Carlos Andrés Castaño H.

En los dibujos animados es posible ver una perspectiva de dominación cultural. Para sustentar la anterior afirmación expondremos, en primer lugar, la forma en que las caricaturas del Pato Donald esconde una idea de dominio, manipulación y menosprecio a los países subdesarrollados por parte de los imperios; después hablaremos de la concepción que tienen los países desarrollados (en este caso representados por Donald y sus colegas) de los tercermundistas en cuanto a la forma de manejar los recursos y riquezas que poseen y la transformación en las prácticas (de colonialismo a neocolonialismo) que proponen algunas caricaturas de Donald; luego entraremos a hablar de la película Persépolis y cómo su protagonista logra enfrentarse al régimen bajo el que se encuentra gracias a la industria cultural extranjera; en cuarto lugar, concluiremos analizando el efecto de la idea de dominación no explícita que nos venden los dibujos animados y la forma en que logran manipular muchas veces nuestros pensamientos y acciones.

Afirmamos que en las caricaturas del Pato Donald se esconde una idea de dominio, manipulación y menosprecio a los países subdesarrollados porque las historias, en su mayoría, narran encuentros de sus protagonistas con “niños salvajes” (que en realidad representan a los países tercermundistas) y terminan haciendo negocios en donde las desventajas recaen sobre los “niños”. Por ejemplo, en comic N° 113 se cuenta que Tío Rico va al Tibet y se encuentra con “Gu”, un niño-bueno-salvaje. El encuentro termina con que “Gu” le da una corona de oro a Tío Rico a cambio de un reloj que considera como un maravilloso juguete. En este ejemplo podemos ver más claramente el menosprecio y la subestimación del imperio a los países subdesarrollados; es obvio que “Gu” termina perdiendo porque el valor de la corona no se compara con el del reloj.

Una insuficiente conciencia de clase hace que los países subdesarrollados afronten, con sumo conformismo, la invasión voraz por parte de países extranjeros. Esta idea conformista se basa en el desconocimiento absoluto de los artículos canjeados y, además, de la falsa imagen que crean alrededor de ellos los países desarrollados con el fin único de salir ganando. Las caricaturas a las que nos hemos referido plantean la idea de que los países tercermundistas tienen muchas riquezas pero que no las necesitan porque no saben qué hacer con ellas, sólo necesitan unas condiciones mínimas para sobrevivir y conservarse; por esto es que los países que sí están en “capacidad” de sacar provecho de dichos recursos se dedican a expropiarlos. La diferencia radica en que no se muestra un colonialismo, como en tiempos anteriores, sino que se propone un neocolonialismo, donde el país es partícipe de su propia explotación.

La película Persépolis nos permite ver una situación similar en tanto que las características imperiales terminan por desbancar la cultura arraigada en Marjane, una niña iraní que crece durante la revolución islámica y quien, si no hubiera sido por el apoyo de sus padres y sus viajes al exterior, no habría construido un modo de comprender su alrededor diferente al iraní. Tanto el consumo de música como de literatura extranjera fueron haciendo que Marjane elaborara un discurso diferente y algo ´´anarquista´´ para su pueblo natal. Su principal prueba se observa claramente en la película en donde a medida que Marjane consumía productos mediáticos extranjeros, su personalidad se transformaba tanto que incluso en uno de sus viajes se atrevió a negar su verdadera nacionalidad.

Concluimos entonces que los dibujos animados de los que hablamos durante el ensayo no son únicamente una “diversión” (como generalmente se cree) sino que en el fondo esconden ideas de dominación de unos países a otros y generan comportamientos e ideas que se manifiestan inconscientemente en sus consumidores e impiden que el esquema dominadores- dominados termine.

MUSEO LILÍ, UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE OCCIDENTE.

MUSEO LILI

Universidad Autónoma de Occidente

Daniela Rivera Hurtado
Sandra Marcela Marín

Carlos A. Castaño

Para nuestro grupo hubo dos aspectos que nos llamó la atención de la visita al Museo Lili en la Universidad Autónoma de Cali. Entre ellas, la primera fue evidenciar la importancia que tiene el hacer conciencia sobre qué tan valioso es conocer nuestra cultura y principalmente tomar la iniciativa, bien sea para recuperar, o para al menos  no permitir continuar perdiendo nuestra diversidad cultural. Además de lo anterior, también lo que más nos cautivó fue el documental visto sobre ´´La Resbalosa´´, un espacio de ´´relajo´´ donde la gente baila y se divierte en la colonia Nariñense. En él, pudimos comprender varias de las propuestas sobre el significado de cultura propuestos en el texto ´´Funciones y Sentidos de la Cultura´´ escrito por Anthony Sampson.

En un principio, la investigación realizada por el museo Lili afirma que Cali ha sido durante gran parte de su historia, y aún continúa siendo, el centro de encuentros culturales. Siempre se ha caracterizado por ser una ciudad a través de la cual tenían que atravesar viajeros, comerciantes ,y que ello precisamente es lo que ha generado una reelaboración de subjetividades y un compartir de donde se comienza a tejer una malla de ´´sistemas semióticos articulados entre sí que cubren la totalidad de la existencia´´ de nosotros los humanos, la cultura.

Por ejemplo, en Cali está la mayor concentración de afrocolombianos en todo el país. Además, ahora bien, en ella habitan aproximadamente más de 4.000 indígenas y muchas más personas, bien sean de otros países, o ciudades. El detalle es que cada una de estas personas vienen cargadas con múltiples costumbres y tradiciones, hasta cultos religiosos. Al mismo tiempo, en medio de esta realidad étnica aún poco reconocida o estudiada, la ciudad en su interior alberga  a las llamadas ´´tribus urbanas´´, que recogen el vivir de cada día por parte de las generaciones más jóvenes y que giran alrededor del arte, la política o el deporte; entre otras cosas, nos encontramos con movimientos de género o sexualidades, y un sinnúmero de grupos sociales que ha propuesto modelos culturales en función del reclamo de los derechos humanos y las libertades constitucionales.

Para nosotros el problema no radica en la apropiación de nuevas culturas, porque somos conscientes que el planeta en sí mismo lleva un ritmo acelerado, consecuencia del desarrollo tecnológico, la misma la globalización. Sin embargo, cuando estas nuevas culturas desplazan la nuestra, por el simple desconocimiento de las tradiciones propias, nuestra lengua, nuestras normas; ahí, sí vemos un problema. Si nos detenemos a pensar por un minuto, ya no jugamos a la ´´lleva´´, que tanto nos divertía; o por ejemplo, ´´ponchado´´. Tampoco jugamos ´´escondite´´. La cultura americana de videos juegos nos ha borrado la memoria y nos ha hecho creer que aquello es parte de nosotros cuando no lo es.

Para  concluir este escrito, de lo más importante para nosotros es  efectivamente  el poder llegar a pensarse  la cultura como un proceso de codificación de símbolos. Observar cómo esas percepciones de una realidad se van convirtiendo en convenciones socialmente aceptadas. Nos llamó la atención ver tan claramente expresado en el vídeo cómo la cultura genera un distanciamiento con la naturaleza en cuanto se comienza a vivir acorde a las especificaciones de un lugar nuevo, con el fin de encajar. Y aún más sorprendente, poder observar la manera tan radical cómo la cultura se encarga de regular las relaciones entre las personas.

Vimos por ejemplo, cómo la gente al interior de la resbalosa, se respetaba, convivían. Pero, muchos de ellos no salían del barrio por miedo a que no se les respetara de la misma forma.

Como conclusión final, podemos nombrar varias cosas. La primera de ellas, que no se nos olvide, conozcámonos. Conozcamos nuestros alrededores, nuestra pluriculturalidad, seamos partícipes de nuestra cultura y no nos avergoncemos de ella. En esa medida, seguro que perdurará por mucho tiempo más y no tendremos que asistir a un museo para poder recordarla, porque seguirá viva en nosotros. A parte de esta invitación, es importante pensarse la cultura como: 1. Un proceso de codificación de símbolos, 2. Un proceso en donde el distanciamiento con la naturaleza es inevitable, 3. La cultura como mecanismo para regular las relaciones, 4. Y entre los más importante. La cultura como un andamiaje artificial humano. Olvidamos aspectos como: 1: La cultura como forma de evitar el pánico, 2: Lo nuevo sólo es nuevo una sola vez y por último: 3. La cultura está por encima de lo biológico, por difícil que nos cueste creerlo.

La Influencia general de los modelos foráneos.

Es necesario reemplazar el esquema de estudios en comunicación actual por uno en donde se tengan en cuenta las condiciones sociales de los individuos.


Por ejemplo, los agricultores más innovadores en cuanto a la adopción de nuevas tecnologías agricultoras, eran los que poseían más tierras. Estos tenían un nivel socioeconómico y educativo más alto y además tenían un amplio acceso a las oportunidades de comunicación masiva.

THIS IS IT

Si bien basados en la película ´´La Escafandra y la Mariposa´´ revisamos lo que eran los modelos de comunicación lineal y no lineal. A partir del vídeo ´´This Is It´´, documental que narra una serie de conciertos del ´´Rey del Pop´´, Michael Jackson, podemos introducir un nuevo modelo de comunicación.

Este es, el modelo de comunicación transferencial. Para entender esto, es importante poder pensar la idea de que la comunicación no es algo sobre lo cual ejercemos un control absoluto. Sobre todo porque cuando nos comunicamos estamos básicamente estableciendo relación con esquemas mentales creados por nosotros mismos a partir de nuestra cotidiana convivencia. Ello es claro observarlo en Michael Jackson, por ejemplo, cuando está cantando una canción junto a otra cantante, en este caso. Él propiamente no se está comunicando con ella sino con un esquema impuesto sobre la imagen de la artista.

Escrito por: Carlos A. Castaño H.

LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA

La película basada en la novela autobiográfica de Jean-Dominique Bauby, la escafandra y la mariposa, nos narra la historia de este personaje quien tras haber sufrido un accidente qued atrapado en sí mismo sin la posibilidad de comunicarse, con palabras,  jamás con el exterior. Desde este punto de vista podría pensarse la comunicación como un sistema lineal en el sentido que no trasciende de esa relación entre el emisor y el receptor. En este caso, emisor y receptor son desempeñados por el mismo personaje.

Sin embargo, en el momento en que Jean- Dominique desarrolla la posibilidad de establecer comunicación con un receptor diferente a él, este modelo de comunicación se vuelve similar al modelo cibernético planteado por Norbert Wiener. Me refiero a esa posibilidad de captar la información, reprogramarla y devolverla, donde el  receptor se concibe como un ser inteligente capaz de retroalimentarse, de devolver y al mismo tiempo convertirse en receptor y hacer exactamente lo mismo.

Escrito por: Carlos Andrés Castaño Hoyos

La escafandra y la mariposa es una película en la que nos muestran la historia de un hombre, Jean-Dominique Bauby, redactor de la revista Elle en Francia. Después de llevar una vida llena de triunfos se encontró con la desgracias. Un día, después de un golpe y de haber despertado de un coma, descubrió que aunque mentalmente estaba alerta, estaba preso dentro de su propio cuerpo , solo podía comunicarse con el mundo exterior parpadeando su ojo izquierdo.

Jean Dominique tuvo que enfrentarse a si mismo, al darse cuenta de que en realidad el no podía hablar. Al principio vemos como su comunicación se basaba en lo que el quería decir, lo que iba a decir y quien lo escuchaba. En pocas palabras una comunicación lineal (Emisor-Mensaje-Receptor) donde el mensaje nunca era transmitido  y por lo tanto no recibido. Al pasar los días, su forma de comunicarse va cambiando, pues se da cuenta que el no solo debe por medio de su ojo parpadear (emitir) para decir si y no, o poder formar palabras, sino que también debe escuchar (receptor) lo que la doctora dice para el poder responder. Aquí vemos como surge un nuevo modelo de comunicación, muy diferente al que veíamos al principio. Ahora se ve una restroalimentacion,  vemos aquí el modelo planteado por  Norbert Wiener, el modelo cibernetico donde así como el emisor, como el receptor son capaces de coger información y así mismo transformarla y devolverla, como en el caso de la película la escafandra y la mariposa.

Escrito por: Daniela Rivera Hurtado

La Escafandra y la Mariposa es una película basada en la vida real, en ella se cuenta donde como un excelente redactor y jefe de una revista francesa sufre una rara enfermedad que lo mantuvo en coma durante 20 días. Al salir de este trance descubren que el periodista fue víctima del “síndrome de cautiverio”, enfermedad que a pesar de mantenerlo consiente le impide moverse, comer, hablar y respirar. Solo puede hacerlo con ayuda, lo que lo hace ver como un prisionero de su propio cuerpo. Extrañamente este redactor lo único que puede mover es su ojo izquierdo y mediante parpadeos aprende a comunicarse a través de un código usando las letras más comunes del alfabeto. Mediante este parpadeo es capaz de deletrear, formar párrafos y frases para poderse comunica, permitiéndose así salir de la prisión que le resulta su cuerpo inmóvil y sentir una inmensa libertad, una memoria y una imaginación que le permiten volar como una mariposa

La historia resulta una conmovedora experiencia que muestra el amor por la vida y el espíritu de lucha de alguien que en durante su vida tuvo todo un potencial físico de un momento a otro lo perdió.

OPINION:

La vida es una caja de sorpresas: hoy estamos bien, mañana quizás no y en un futuro un tanto más lejano tal vez las cosas mejoren, por ello siempre debemos estar preparados para cualquier eventualidad, aunque no se cosa fácil hay que intentarlo. El protagonista de esta así no lo deja ver, su caso fue algo inesperado y aun más….extraño, sin embargo su deseo de vivir lo llevo a buscar mecanismos de comunicación que le permitieran no alejarse de la sociedad y lo logro. Qué bueno que cada uno de nosotros desde nuestras dificultades siempre y tengamos un motivo para continuar adelante.

Dentro de los Modelos de Comunicación que se pueden observar en la película podemos mencionar:

Modelo Simbólico: Es aquel medio de símbolos, cargados de significación y ordenados en forma de texto.

Modelo Transformador: Trasforman los hábitos o costumbres sociales para que se pueda dar una comunicación cuando algo lo impide dentro delo natural.

Modelo Interactivo: Permite la comunicación entre personas por diferentes medios: lenguaje, signos, señales, gestos etc.

Escrito por: Sandra Marín.

LA CAMPAÑA ELECTORAL HA TERMINADO

Estamos de acuerdo con que la campaña electoral ha terminado en el sentido que hoy en día las campañas para elegir cualquier cargo público no cumplen la misma labor que alguna vez tuvieron. Por no decir que son irrelevantes al momento de elegir cualquier candidato.

Las campañas publicitarias, especialmente de carácter político, no son más que información sin sentido que queda impresa en el imaginario de quienes las vemos en la calle, pero que al ser tantas y al mismo tiempo las que se ven, uno a duras pena logra retener información coherente. El éxito de los medios de comunicación, para influenciar al ciudadano, no puede darse sólo sino que va ligado a un trabajo voz a voz.

Consideramos que es la hora de que nosotros dejemos esa pasividad política que tanto nos ha caracterizado y seamos participes de las decisiones a nivel político en nuestro país. Es la hora de abandonar ese voto doctrinal en donde somos conservadores o liberales, o pertenecientes a cualquier otro partido, tan sólo por tradición o en el peor de los casos, por obligación. Es hora de hacer uso de nuestra ciudadanía de manera activa.

PARA CONSIDERAR...

Estos textos los fotografié hace 3 años en una exposición el Bogotá. Me gustaría compartirlos con ustedes:

• 
  
  ´´Sólo los periodistas, los literatos, los ideólogos, los filósofos de la décima categoría se burlan de Dios y piensan que la creencia en Dios es una debilidad culpable. Hay que creer que por el momento, en su mayoría, el mundo está compuesto de individuos espiritualmente, metafísicamente amputados, disminuidos´´.
• ´´Hemos olvidado lo que debía ser la contemplación. No sabemos ya ver, no sabemos ya detenernos en la agitación general y mirar, un instante inmóviles, esa agitación misma. No sabemos ya mirar los mismos barrotes de nuestra cárcel, ni la tierra, no tenemos el ocio necesario, y es sin embargo así que podríamos ver aparecer algo. Es ´´mirando´´ con una atención intensa que podríamos encontrar de nuevo la frescura del asombro, un asombro de niño que volvería al mundo tan joven, tan vírgen como el primer día de la creación.´´
• ´´No se puede encontrar equilibrio entre el vivir y el furor de vivir, es decir, el deseo insaciable y los frenos que permitirían la canalización de los deseos. Las pasiones se lanzan unas sobre las otras y los imperialismos del Este y de Oeste dan al mundo una violencia insospechada que, en realidad, nada tiene que ver con las ideologías. No es el pobre a quien se quiere ayudar, no es la justicia lo que se quiere fundar, no es el hambre lo que se quiere apaciguar, no es la sed lo que se quiere abrevar, sino que lo que cada cual quiere es la dominación del mundo o la matanza general.´´
• ´´Se trataba sencillamente del asombro que sentía frente a ese mundo y esas gentes que hablan para no decir nada, o cuyas palabras me son incomprensibles. El lenguaje es incomprensible porque la gente no habla de la cosa más importante. Entonces están allí, se reúnen, hablan, de una cosa y otra, se mueven en un espacio sin espacio, en un tiempo sin tiempo.´´
• ´´No puede haber vida, no puede haber vida cultural sin metafísica y espiritualidad. En la metafísica y la espiritualidad debe centrarse la cultura y, aunque los biólogos hayan expulsado a Dios y la preocupación por los fines últimos, los grandes físicos no han renegado de ellos´´.
• ´´ Lo que debería hacerse es despolitizar la cultura y culturalizar a los hombres políticos. Pero en estos momentos todo el mundo ve por los ojos de la política, y la evasión es el deporte´´.
• ´´Tenemos miedo unos de los otros. Todo esto no puede evidentemente explicarse sino por los instintos destructores y el odio que los hombres sienten por ellos mismos y por los demás. Vivimos en la época de la cólera. Sólo la cólera puede conducirnos a tan buen paso hacia el fin´´.

Recopilado por: Carlos A.

LA VITA SOCIALISTTA

Con Marx si avranno i primi movimenti sindacalisti volti alla difesa dei diritti dei proletari. Si sviluppa in Europa Occidentale (social-democrazia) e nei paesi comunisti (reale). Il socialismo critica l’individualismo liberale e aspira alla ricerca di una più equa distribuzione della proprietà e della ricchezza. Dal socialismo occorre distinguere il comunismo che è contraddistinto dal maggior carattere rivoluzionario rispetto al riformismo del socialismo. Socialismo reale:Marx si allontana dall’individualismo egeliano contraddistinto dalla sola presenza dell’uomo nella storia e dall’idea che la concorrenza forma la coscienza di tutti. Marx afferma che non è la coscienza individuale a formare la coscienza collettiva ma la coscienza collettiva a formare quella individuale. Inoltre egli apre il concetto di centralismo democratico ovvero il comando ristretto ad un piccolo numero di persone e che viene diviso in 2 momenti: il primo in cui lo stato dà ricchezza in base alle capacità, un secondo in cui lo stato dà ricchezza in base ai propri bisogni. Egli inoltre aspira alla creazione di una dittatura del proletariato, all’abolizione della proprietà privata e all’abolizione del pluralismo dei partiti. Socialismo utopistico:Ebbe larga diffusione per merito di Marx ed Egels che, nel manifesto del partito comunista dopo aver criticato le espressioni socialiste si soffernmarono sul socialismo utopistico.Pur riconoscendo in esso degli aspetti poisitivi come l’aver colto le contraddizioni del sistema capitalista e le prospettive di mutamento della società, essi ne criticano la mancata coscienza del ruolo storico del proletariato che è alla base dell’affermarsi del capitalismo. Per contro al socialismo utopistico, Marx ed Egels oppongono la loro concezione definita Socialismo Scientifico.

Escrito por: Sandra Marín